مطلق دخيل أنا ويلي على خللي

خالد ابوحشي لا تستغربون

أيوب خضر صدقيني

على التركي على بلدي المحبوب وديني

رابح صقر مجافي

عبد العزيز المنصور أبي أنساك

عادل الخميس عزاه

جميل محمود

قصص من واقع الطرب الأحسائي كباقي قصص من الأجواء الطربية كافة

في أول حديثنا هو عن المفهوم السائد بارتجالية و عدم التروي و التأني و الاستشارة بخصوص دخول أجواء الطرب في الأحساء .

لا يتأنى و لا يستشير و لا يأخذ التعليمات و النصائح كل من يريد الدخول إلى عالم الطرب الإحسائي إلا بما يعرفه يذهب إلا مصر للتسجيل أو لدولة الكويت و إحضار البوم مسجل له لكي يطرحه في الأسواق , وتعال أنت يا من تعرف في الموسيقى و تصيد عليه الملاحظات والأخطاء و مهندسين اصوت في استوديوهات مصر و الكويت يعانون المر في عملية التعديل و التصليح لأخطاء المطربين الإحسائيين الذي قدموا لهم مجرد لحن قايد مكسر و غير مضبوط السلم الموسيقي و عدم حفظ المقام الموسيقي و جمل موسيقية ناقصة و على غير دراية و دخول غناء و خروج منه على كيف المطرب ما يعرف الدرجات النغمية للدخول و الأستلام و التسليم و درجات الاستئذان بالدخول و لا عملية التحاميل للمقامات و نقص في أزمان الموازير و عدم تهذيب لنوت العزف و عدم دراية بأداء الصول فيج الغنائي اللذي يعتمد على خاصية نوت ( التفا تي في ) وعدم فهم للخامة الصوتية إذا كانت وسخة و بحاجة إلى تنظيف أو غير مستمرة في الانضباط أو بها ارتفاعات و أنخفاظات غير مبررة  وعدم فهم كيفية التعامل مع حروف الكلمات و القائها على السلم الموسيقي و عدم التماشي مع الزمن و أنكماشة ومده و جزره على حسب المطلوب ( لضرورة الغناء ) كما هو موجود في ( الضرورة الشعرية ) و عدم فهم لماراثون الهواء داخل الرئتين و متى يتم التفريغ للهواء و كسبه و التعامل به على كل حرف ..فقط يريد مطربنا الاحسائي الارتجالي الحصول على تسجيل لألبوم سوف يطرحه في الأسواق .

و من نفس هذه الجواز الأمية الارتجالية الفاشلة و الغير مضبوطة يخرج يقول لنا بعض المطربين الذين عايشوا هذه الطرائف مع المطربين في  مصر و الكويت .. يقول لنا الكثير منهم ( أي من ذهبوا مع المطربين إلى مصر و الكويت لقد التسجيل ) يذكرون لنا : بأن مهندسين الصوت مضطجرون من المطربين الاحسائيين الغير فاهمين لأصل الغناء و الأميين الذي لا يعرفون من الغناء إلى شهرة من مدحهم من الجمهور و غرهم بقوله : اذهب إلى القاهرة و سجل لك البوم فصوتك جميل , فأن المهندسين هناك على قدر من الثقافة والوعي و الإدراك بالموسيقى والغناء والطرب بحيث أنهم قادرون على تتمة عمليهم كمهندسين صوت أكاديميون و صالحون في العمل الهندسي للصوت .

كان مهدسين الصوت ينصحون المطربين الإحسائيين بالرجوع إلا الاحساء و حفظ ما يؤدون و من ثم يعودون لكي يسجلون و يكون الرد عليهم من قل المطربين الاحسائيين الأميين : لا .. بس خلص لنا التسجيل نحن سوف ندفع لك الفلوس , و بعض مهندسين الصوت لايجد حيلة إلى أن يعطيهم ما يريدون من لخبطة و عفسة و خلطة نغمية غير صحيحة و يستلم المقابل المالي من الطرب الاحسائي , والبعض من المطربين إذا تدخل مهندس الصوت لكي يصلح شيئاً ما في الحن او الداء للمطرب الاحسائي , يرفض المطرب تدخل المهندس و إلا يخرج من الأستوديو زعلان و غضبان , وأن بعض المهندسين عارفين زبائنهم من مطربين الاحساء الأميين , يعتذرون لهم عن التسجيل بعذر أما : ليس لدينا وقت لعمل حجز لكم , أو أعطائهم مواعيد بالشهور و السنوات لكي يبعدون مطربين الاحساء الأميين عنهم , أو يحولونهم إلى مهندسين صوت جالسين بدون عمل لكي يسترزقون من مطربين أميين فقط يريدون أي كلام لهندسة الصوت فلديهم المال و هم من سوف يدفع .

كان تنفيذ الموسيقى في الثمانينا من القرن المنصرم تسجل في مصر و يطرد المطرب الإحسائي إلى الكويت لكي يمكسج الإيقاعات و هو و كيفه مع تركيب صوته على الاغنية ,.... و الله أنها فشيله .. و الله عيب و بفلوسك تريد أن تكون مطرب لا يفهم شيئاً في الطرب ( على عماها ) تبغي تكون مطرب .. تفكر أن مهندسين الصوت في ال عالم العربي أميين مثلك يا مطرب أحسائي ؟. لا يفهمون شيئاً .. تفكر بأن المستمعين في البلدان العربية لا يفهمون شيئاً في الغناء وأصوله كالجماهير الأحسائية التي لا تفهم شيئاً في الطرب إلا التشجيع لكل من هب و دب و عمل نفسه مطرب .. تفكر بأن الطرب علبه جاهزه معبئة بشيء ما تريد شرائها و استعمال ما فيها ؟.

من يفهم في الموسيقى يقدر يميز المطرب الأحسائي الأمي الذي سجل في القاهرة و هوته نشاز و ليست لديه أية مفاهيم في الغناء , التسجيلات موجودة على اليوتيوب لمطربين أحسائيين أميين سجلوا البوماتهم في القاهر على لوث في الغناء و سلالم موسيقية غير مضبطة فتجده يغني في جانب و الموسيقى في جانب آخر , تجده غير قادر على التعامل بالعُرب المطلوبة لكل أداء وتجده بمنظور الثقافة الموسيقية وثقافة الغناء عبارة عن لوث فني أطلق عليه مصطلح ( طرب أحسائي ) .

و نذكر من الموسيقيين الفاهمين الأكاديميين الأحسائيين عازف الجيتار المخضرم / عبد العزيز عبد القادر كأول عازف جيتار أحسائي يثبت وجوده أكاديمياً و يسجل البوم أكاديمي في القاهرة و يظهر لنا في تصوير التلفزيون السعودي بكل فخر و هو معزف أحدى مقطوعات الأغنيات السعودية بكل فخر و أعتزار و رجولة فنية تستحق الوقوف عندها و الشكر عليها و التصفيق له بحرارة ولكونه أجد بأن يسجل له ألبوم موسيقي في القاهرة , كان في التصوير التلفزيوني له و هو يعزف الجيبار بثقة و بابتسامة الفخر و لابس نظارات شمسية و لابس كوت الشهرة المزكرش و هو موضة جيله كأكوات عازف الجيتار العربي المسري الشهير / عمر خورشيد , وبعده بتقريباً بثلاثة أجيال يخرج لنا عازف الجيتار و الموسيقار والمنتج / خالد أبوحشي بنفس الظهور وأحقية  أثبات الوجود على الساحة الفنية .

المهم بأن مطربنا الاحسائي الأمي مطرب النشاز الذي يضن نفسه بأنه مطرب حقيقي , يرجع إلى الأحساء و معه شريط ريل مسجل و موثق به نشازاته على أنها طرب احسائي و يبحث عن شركة تنتج له البومه النتن بالنشاز لكي يطرحه في الاسواق , والناس ( على عماها ) لا يفهمون في الموسيقى إلا القشور منها و من ثم يشجعون التشجيع العي لمطربهم المنشز .. وكل الافتخار لمطربنا أنه سجل في مصر و في الكويت و غلاف البومه سوف يكتب عليه عبارتا تشهره و تعطيه هاتان العبارتان الشهرة بأنه ( سجل في القاهر و في دولة الكويت ).

و طبعاً نستثني من حديثنا مطربين الاحساء الأحق بالتسجيل في القاهر و الكويت و العارفون والفاهمون للطرب و أصوله , نستثنيهم من مقالتنا و هم مطربين كثر يستحقون بجدارة التسجيل في استوديوهات القاهرة والكويت .

و ما تزال حمى التسجيل في القاهرة مستمرة لدى المطربين الجهلاء الأميين من الاحساء , بل تتم عملية التسجيل في الاحساء حالياً و ليس هناك مهندسين صوت معتبرين و موثوق فيهم إلا هات طبلك و طارك و سجل و بعد خروج التسجيل نتسمع إليه فنجده أدنى سوءاً من التسجيل في القاهرة و التسجيل تم بأيادي أحسائيين لا يفهمون في هندسة الصوت إلا تسجل و طبع الصوت .

و هذا سبب رئيس يمنع مؤسسة الإنتاج و التوزيع الفني بالإحساء بعدم افتتاح أستوديو تسجل لأن الأستوديو لو أفتتح سوف لا يلقي الزبائن المعتبرين الحق بالتسجيل , وأن مؤسسة الإحساء الإنتاجية الوحيدة ترفض التعامل مع أمية و جهل المطربين الاحسائيين الذين هذا مثل تفكيرهم , وعدم فتح المجال لهم بالعبث بأجواء الطرب الاحسائي ما دام هذا هو تفكيرهم , ما عدى بعض استوديوهات التسجيل الموجودة في الأحساء الحالية باستطاعتها التسجيل لأي زبون يأتي إليها .

المشكلة أن مطربينا لا يردون أن يفهموا بأن الطرب عبارة عن علوم فنية يجب النهل منها قبل القدوم على التسجيل .

و الأدهي و الأمر بأنه لا توجد هناك جمعية فيها المجالس الطربية الفنية و المجالس التابعة لها لكي ترشد المطربين إلى الطريف السليم .

لا توجد في الاحساء مجموعة تريد الاتفاق مع أناس مطربين يريدون أن يسير الطرب الاحسائي في الطريق السليم , كل مطرب جاهل يريد فقط الشهرة له و يتحدى المطربين الجهلاء أمثال , حتى أن الكثير من الطربين يبتعدون إن أجواء الطرب الاكاديمية و التدرب والتعليم للموسيقى لكي لا يكتشفهم الناس بأنهم أميين في الطرب و لا يعرفون حتى قراءة وكتابة و عزف النوتة الموسيقية , والمطرب الجاهل كل همه بأن لا يقول الناس عليه بأنه كان في يوم من الايام تلميذ عند الأستاذ الموسيقي فلان الفلاني , فقط يوجد مطرب جاهل يقص على المسمعين الجهلاء بالفن و يوهمهم بأنه مطرب معتبر.

حادثة شهيرة حصلت مع المطرب الإحسائي / طاهر الاحسائي في البرنامج الطربي السعودي على التلفزيون السعودي ( وتر وسمر ) عندما طلب الموسيقار / جميل محمود مقدم البرنامج من المطرب / طاهر الاحسائي تقديم أغنية , المهم بأن المطرب / طاهر الاحسائي بدء الأغنية من نغمة تختلف عن نغمة القفلة للأغنية و نغمة غير ملائمة و في غير محلاها و ليس لها علاقة بنغمة البدء , فقال له : يا طاهر الاحسائي أنك بدأت بنغمة و انتهيت بنغمة أخرى , فكانت الإجابة بعدم فهم الاستلام والتسليم للغناء من قبل / طاهر الاحسائي الشهير في الاحساء و عملاق الطرب الاحسائي و أراد الموسيقار / جميل محمود بأن يثبت للناس بهذا السؤال بأن برنامجه ليس للمطربين الذين لا يفهمون للموسيقى , ولو ناقشهم في الموسيقى فأنهم لا يقدرون على الإجابة , وقتها كان الإحباط في أواسط الطرب الاحسائي بأن المطرب / طاهر الاحسائي هرم الطرب الاحسائي وقتها لم يجاوب الموسيقار / جميل محمود الإجابة الصحيحة , وسكوت الموسيقار / جميل محمود عن باقي التفاصيل , كان دليلاً على أنه لو شرح لطاهر الاحسائي أسلوب الأستلام والتسليم للغناء فأنه لن يجد أحد يفهمه ومن جهة أخرى يفحم مطربنا الاحسائي العملاق لدينا !!.

من ذلك الجهل بالموسيقى والغناء ما أوجد مقام ( الراست الاحسائي ) المقام الراست الغير مهذب الذي يبدأ سأتلامه بغمة و ينتهي من أي نغمة و أن الصعود لسلم مقام الراست الاحسائي قصير مدموج بعض النغمات الغير واضحة و عند الهبوط لسلمه يكون هبوطه مدمج بنغمات غير مستوفية لحقها في الزمن و غير واضحة البيانات و من أي درجة بإمكانك الهبوط من سلم مقام الراست الاحسائي الغير مهذب فقط فيه رائحة السلم الراست الحقيقي أما عند الاستماع فأنك تستمع إلى سلم مقام راست مدمج سريع القرائة في الهواء و طبقة صوت المطرب تختصر النغمات و تسرع في إنهائها و كأنك وضعت سلم مقام الراست الأساس في المايكرو ويف و بسرعة أخرجت سلم مقام الراست الاحسائي الشهير لدى مطربين الاحساء الشعبيين و يؤدى على طريقة ما سمعوه منه من المطربين على أنه مقام راست عربي أصيل و هو في الاساس دليل على أمية الغناء لدينا في الاحساء و على ضحالة الفكر الموسيقي الشعبي و على جهالة السابقون من مطربين .. هذه حقائق لا يمكن إنكارها , وان لم ننتقد أنفسها في فننا الطربي الاحسائي النقد الهادف البناء , فأن وصمت عار الجهل سوف تكون في جبين كل مطرب احسائي يؤدي مقام الراست الأحسائي بجهل و عند غير دراسية و من غير قصد و سوء فهم واضح .

و هناك كذبة يستعملها المطرب الجاهل بأمور الطرب و كنا نسمعها من الكثير من من قدموا من القاهرة وسجلوا البوماً أو أغنية هناك و الكذبة يتشدق المطرب الاحسائي الكاذب بها هي : أنه عندما كان تسجيل الكمنجات لأغنيته كانت هناك كمنجة شاذة عن التوزيع الموسيقي ثم اشار إليها مطربينا الاحسائي الكذاب و ذكر مهندس الصوت بها و مهندس الصوت أخيراً أستوعب بأن هناك صوت كمنجة شاذ عن التوزيع الموسيقي !!!!!!.

1-   كيف وأنت جاهل في أمور الغناء تؤدي خطأ و محضر قايد لحن ركيك ؟.

2-   كيف قدرت تعيب على أساتذة أكاديميون في عزف الكمنجة و أنت لا تعرف النوتة الموسيقية و لا تفقه فيها ؟.

3-   كيف قدرت أن تعرف أن هناك صوت كمنجة شاذ و مهندس الصوت خريج الجامعة بدرجة مهندس و هذا المهندس للصوت فاته شرود الكمنجة ؟.

4-   أن المطربين المصريين في غاية الفهم للموسيقى فكيف يعطونه شرود في كمنجة ؟. إذا أن تكون لديك أذن موسيقية ذهبية واعية ومثقفة تتعدى ثقافة المصريين في الموسيقى وأنت أستاذ كمنجية قد درست التوزيع الموسيقي .

يالا عاد رقعها ..زعط و صواريخ في ألهواء يا كذاب يا من لا تستطيع فهم من اين تبدأ الغناء او تنتهي منه او ليست لديك دراية في السم الموسيقيى !!.

يكفينا خداع أنفسنا في الاحساء بأن لدينا فن وطرب أحسائي يصل لحد احترام الأذن الموسيقية , يكفيننا عدم ائتلاف مع أنفسنا لنعرف من هو الأحق و الجدر فينا لكي يقودنا إلى عالم العلم و المعرفة في الطرب ,وأن لا نكون جهلاء أميين في طربنا .

إذا سألت أحدى المطربين الأحسائيين الجهلاء المغفلين الأميين سؤال : هل تعزف و تغني على النوتة الموسيقية ؟. فأنك سوف تجد الإجابة ب : لا .

أطلب في الحال من مطرب أحسائي جاهل و أعطية ورقة وقلم ليكتب و ينوت لك أحدى أغانية , فلن تجد .

إذا صادفت أحد المطربين الاحسائيين الأغبياء الجهلاء و هو جالس يعزف بين أناس كثيرون بأن ينوت لك أول مازورة من أحدى أغاني فنان العرب محمد عبده . فأنك سوف تعرف بأنه مطرب فالصو إذا لم ينوتها لك بنوتتها الحقيقية .

أدخل على النت و أسحب بعض المقطوعات الموسيقية المنوتة و أحضرها إلى مطربي احسائي يدعي الشهرة الطبية أحضر له المقطوعة المنوتة و قله أقرأها إذا كنت مطرب تشرف بأن ترفع أسم الأحساء عالياً في الطرب الاحسائي , فأنه لو قرأها لك أو فسر بعض من رموزها , فأحتسبه على أنه مطرب أحسائي معتبر .

أنه قد تحتاج إلى الكثير من الأسئلة لكي تعرف أجابة واحدة ذلك لن طل مصدر له اجابة من مصبه العلمي و إذا سئلت مطرب و لم يجاوبك فأنه ليس بمطرب .

لا تنخدع من أنواع الشهرة للمطربين كافة فمنهم من مشهور شهرة الفاض جنسية محرمة دولياً و منهم من هو يعبر عن تحريض على فعل المنكرات مثل الغزل المحرم و التعدي على بنات الناس بغير وجهة حق و منهم من يدعو للسب و القذف علناً .......إلخ , تلكم أدبيات التشجيع للمطربين أعرف من تشجع من مطرب محترم و لا تجل مطرب إباحي جنسي يتعدى على مشاعرك و يطلب من في أغنياته فعل الجنس بجريمة الزنا والعياذ بالله .

هناك قصة كان يرويها بعض رجال الطرب في الاحساء قصة قديمة لا ندري هل هي صحيحة أو مبتكرة تقول القصة : كان هناك جار مطرب لجار أمام مسجد , و الجار المطرب يؤذي جارة الشيخ الأمام حتى في منتصف الليالي فقط دق عود و درنقة و غناء حتى تطلع الشمس , وكانت بيوت أول يسري فيها الصوت ليلاً و كان الجار الشيخ إمام المسجد عندما يذهب إلى صلاة الفجر يطرق الباب على جارة المطرب المؤذي و يذكره بالصلاة و كان الجار المطرب يزيد و يرفع من الغناء كلما دق على الجار الشيخ الأمام الباب لكي يذكره بأن وقت صلاة الفجر قد حانت و حان الوقت لوقف الطرب و الذهاب إلى المسجد لأداء صلاة الفجر , .. المهم بأن الجار المطرب عنيد و لا يجاوب جارة الشيخ الامام .. ذات يوم فكر الجار الامام بأن يدخل من زاوية فكرية على الجار المطرب لكي يقنعه بهدوء و بالتي هي أحسن بأن ما يفعله منكر لا ينبغي له أن يفعله و يؤذي جارة به .. فكر الشيخ الأمام بحيلة و قال لازم أكون قريب من فكرة لكي أقنعة بأن ينتهي عن الغناء و لو ليلاً .. في يوم من الايام صادف الجار الأمام جارة المطرب و قال له : لماذا لا تدعوني أن أحضر أحدى سهراتكم في منتصف الليل و أنا جارك تدعو الناس البعيدين و أنا لا ., قال الجار المطرب : حيالك الله بس أنت شيخ ما تسمع للطرب و الغناء . قال الجار الأمام : أنا بأجرب الاستماع للطرب والغناء من عندك الليلة و أحضر طربكم و أنسكم الليلي . رد عليه الجار المطرب : حاضر حيالك الله الليلة أنت ضيفنا , وحضر الجار الجلسة الطربية في تلك الليلة و كانت القصة كالتالي : كان الجار المطرب عندما يغني بوقفه جاره الأمام الشيخ و يصلح له غنائه و يقول له مثلاً : أنك أخطأت دخول المقام هذا المقام اسمه كذا و يدخل من النغمة الفلانية و يسير و ينتهي على النغمة الفلانية ما عدا أذا تريد تطعيم هذا المقام بمقام ثاني أو تريد الدخول في موال أو تريد التطريب في جملة موسيقية معينة فأنك تستطيع أن تفعل كذا و كذا وكذا , وأستمر الجار الشيخ يقاطع المطرب الجاهل المغفل الغبي و يوقفه و صلح ويعدل له حتى انتهت جلسة تلك الليلة وقت صلاة الفجر .

المهم أن الجار الأمام قام ليصلي صلاة الفجر و دعى المطرب الجاهل و السمار معه للصلاة في المسجد مع الجار الصالح . قال له السمار مع المطرب : أن شاء الله أن رح و نحن سوف نلحق بك .

المهم بأن الجار المطرب و السمار معه لم يذهبون للصلاة وقالت السمار لمطربهم مستغربين : كيف تخدعنا بأنك مطرب و تعرف كل شيء و هذا جارك الشيخ أمام المسجد يفهم في الطرب أكثر منك و خطأك عدة مرات وصلح لك الأغاني و الرجال صادق في كل ما يقوله نحن نشك بأنه كان مطرباً أكاديمياً وليس بمطرب جاهل مثلك مغفل , قبل أن يكون أمام مسجد و شيخ فاضل .

المهم بأن السمار ما عادوا يحضرون السمر عند الجار المطرب الجاهل المغفل في أمور الغناء , و تشاوروا فيما بينهم بأن واحد منهم يصلي مع هذا الأمام يوماً و من ثم يسأله إذا كان مطرباً أكاديمياً قبل تدينه فأنه استاذ غناء و موسيقي يراد تعلم الغناء والموسيقى على يديه . ذهب ذلك الشخص و صلى مع أمام المسجد ذات يوم و عرفه بنفسه بأنه أحد السمار عند الجار المطرب و حضر تلك الليله التي كشف الشيخ بأن المطرب الجار أنه مطرب مغفل و جاهل في أمور الغناء وغبي , وإذا مازال الأمام مطرباً حالياً ولو بالسر فبإمكان الكثير من السمار تعلم و دراسة علوم الموسيقى والغناء علي يد الشيخ .. رد على ذلك الشخص شيخنا الأمام و قال له مبتسماً : أنا ليس مطرب أكاديمي سابق و لا أريد الغناء أو تعليم الغناء أو الموسيقى لأحد . رد السائل على الشيخ الأمام ب : ولكنك تفهم في علوم الغناء و كيف حصلت عليها ؟. قال له الشيخ الأمام : أنا كنت أقرأ أمهات الكتب العربية فمرت علياً كافة كتب الغناء و الموسيقى العربية و الغربية و كنت مطلع عليها .. وذكر الشيخ أسماء العديد من الكتب التي تتحدث عن علوم الغناء للشخص السائل . قال السائل للشيخ : صحيح العلم عينك علينا شيخ و أستاذ و فنان و مطرب و فاهم في كل شيء , وصحيح بأن مطربنا المغفل جارك كان يستغفلنا على سذاجة فكرنا وعلى بساطة قدراتنا في التفكير فمن اليوم ورائح ما عاد لنا جلوس مع جارك المطرب المتخلف المغفل و جلوسنا سوف يكون معك لأنك مدرسة شاملة بنور علمك .

الناتج هو أن المطرب خسر سماره الذين كان يستغفلهم بلوث الغناء و كان يخدعهم على أنه مطرب حقيقي و هو لا يفهم في الطرب إلا قشوره .. أنتهت القصة .

عزيزنا قارئ هذه المقالة لقد بلغ منا الغث و اللوث بما غثنا به المطربين الجهلاء المتخلفون عن الطرب والغناء إلى النخالة و ما عدنا نرحب أو نشجع أو نؤيد مطرب يصر على جهله و غبائه في الغناء .  

ناصر الصالح

يعتقد المغفلون البسطاء السذج راغبين الغناء و الطرب ( من هنا و الباب ) على طول و بدون معرفة قواعد و قوانين الغناء و مهامه ألصعبة يعتقدون بأنهم إذا عرفوا اداء عُربة أو ما شابهها يعتقدون بأنهم مطربون و جاهزون للغناء والتطريب .. والساحة الطربية اليوم فيها الكثير من هؤلاء المغفلين ولكن المشكلة تكمن في قبول المستمع المشجع لمثل هؤلاء المغفلين و عدم محاربتهم و مضايقتهم على أنهم لا يستحقون الغناء و فاشلون و غير ذو أهمية .. و من أكبر المصائب لأستمرار هؤلاء المغفلين السذج هي مصيبة أن المستمع ضائع في الطوشه أو كالاطرش الذي لا يسمع أو كالمؤيد لكائنات بشرية تمثل ( كوميديا الغناء و الطرب ) و مهرجون و ضارون بالذوق الموسيقي العام و تافهون طربياً فهم كالآتي :

1-   مدعي الغناء و قمة في النشاز و يتعصر ويبهدل نفسه ( تمثيلاً ) على أنه يؤدي دراما صوتية فتجده في الفيديو كليب يعصر نفسه  و يكوش بوجهه ظن منه أنه مسترسل في الطرب و هو في الحقيقة قد تخرج من تعصره لنفسه صوت عُربة خلفية تحتية ذات رائحة نتنة من قوة التعصر و تكويش الوجه و بهدلة النفس و ليست عُربة صادحة من فوق من حباله الصوتية !!.

2-   أو يعتقد مغفلنا بأنه مطرب بالمايكرو ويف وجد نفسه صدفة أمام المايكروفون ليصبح مطرباً.

3-   الأدهى و الأمر في قصة مغفلنا بأن وسائل الإعلام تدعم بقوه كل معوعو و منبْح و موءوء و محاحي ب حا حا و منهق  و مصرصر مخاخي ب خاخا و متفتف ب تف تف تف و مبنبع ب باءءء باءءء  ومأمأ ب مااااء مااااء  دعم مادي و معنوي و إعلامي للظهور والبروز على الساحة الفنية كمادة إعلامية تافهة و غير صالحة للاستهلاك و متعفنة  ببكتيريا العفن الفني!!.

4-   الانحطاط لمغفلنا المنشز هذا المعني هنا في مقالتنا لاستخدامه التمويه الجنسي بجانب فتاة جميلة كأغراء و تصوير مفاتنها و عوراتها على أنها هي فن الطرب و ليس صوته .. هذا نهج يرضى به المراهقين اصحاب الغرائز النشطة و كأن الطرب ليس فيه أدبيات و لا سلوكيات ايجابية و لا أخلاقيات كمهام مجملة للمطرب يتماشى بها !!.

5-   و ماذا سوف يتفهوه به مغفل الغناء و الطرب ؟ و كيف سوف يبدأ الغناء أو على أي مقام أو على أي لحن أو على أي زمن أو على أي جمل موسيقية مطلوبة منه ؟ أو على أي طبقة صوت سوف يستعملها أو بماذا .....أو بماذا ...... أ وبماذا سوف يفعل .. إلخ .

ولكون اللحن هول لباس الكلمات الصوتي المفصل على الكلمات المطرز و المزخرف و المحلى بحلي و جمل منغمة و صور نغمية مهذبة و بمشاعر صوتية تحترم أذن المستمع إليها و توحي له و تومئ له بالقصد المعنى والمطلوب في الصوت للتعبير عن الكلمة و منها الصوت الشجي المنعم المرقق و العذب و المفعم بعاني و أحاءات و ايماءات بالمشاعر الجياشة المختلطة بأنس المودة و مستنهضة لدقات القلب العاطفية و منتشية لنفاس الحب و مذكرة بأجواء الرومانسية .. كل ذلك إذا كانت الكلمة المؤداه في الغناء تستحق كل ذلك أو لمقطع معين في القصيدة أو الكلمة المراد غنائها أو حتى لشفافية العاطفية الغير واضحة في الكلمات يصور الملحن تلك المعناي في لحنه الطربي على شكل : أما ردة ( ترداد العُربة الموسيقية الغنائية عدة مرات بأشكال و طرائق في تردادها في كل مرة على شاكلة تعني بالإيحاء و الإيماء بتعبير العاطفة الغير موضحة تماماً في جمل الكلمات المغناة فما يجد التلحين و استخدام هذه الثقافة العلمية للغناء في جزيرة العرب إلى فنان العرب محمد عبده و تجد فنان العرب في كل مرة يؤدي فيها بعض من هذه التعابير على مسرح الغناء , يؤديها بتبعات التعابير التي لم تكتمل من قبل أو لمواصلة التعبير بطرق لحنية أخرى تجده يردد و يعيد و يزيد و يوفي للجملة اللحنية حقها و يهذبها و يكسيها إبداعها المطلوب حتى لو تطلب منه الأمر بإدخال تعبير حركي معبر على اللحن مثل الابتسامة أو التمايل او التلطف أو التعطف أو بحركة من جسمه تكمل المعنى المطلوب للحن فهذا ذكاء من فنان العرب محمد عبده ينم على قدراته على تربعه على عرش فن العرب و تميزه بالتعبير الفذ الموجود أصلاً في أمهات الكتب لغنائنا العربي .. و يدل على الثقافة العليا لفنان العرب .. ومن السفهاء الذين لا يفهمون لما يؤديه فنان العرب محمد عبده و هم في الإعلام كثر , بمحاولة النيل منه و محاولة اسقاط لقبه الذي يستحقه و هو ( فنان العرب ) منه و تجريده من هذا اللقب , هم السفهاء الذي لا يفقهون من الغناء شيء الذين يمتازون ببلاهة القول و غباء التعبير و بإطلاقهم لقب أما : الفنان محمد عبده أو المطرب محمد عبده أو الفنان السعودي محمد عبده , ذلك لتفاهتهم بأنهم جهلاء في الفن و ليست لديهم القدرة على تمييز الغث من السمين في الطرب و الغناء , وأيضاً يدل تحقيرهم لفنان العرب على أنهم في ووادي والطرب الأصيل في وادي ووضعهم لأنفسهم في زاوية الاحتقار لهم لفنان العرب من جهة أخرى .  

قالوا العرب زمان في أحقية التلحين للملحن و تصنيفه: الملحن الذي لا يستطيع التطريب في ( الربع تون ) فليس بملحن بل ( مُلعِّن ).

هذا هو فنان العرب الملحن القدير الذي يستحق طل احترام و تقدير و لكوننا في الإحساء لدينا ملحن فذ يمتاز ببعض صفات التلحين التي يمتاز بها فنان العرب محمد عبده و هو ناصر الصالح , نفتخر بهذا الملحن الفذ لأنه هذب الكثير من الأداء الأحسائية النشاز و بعض الجمل الموسيقية الواطية التي كانت يؤدى أحسائياً في زمن عيس الأحسائي و طاهر الأحسائي و عبد المجيد الاحسائي و أبو عادل الاحسائي و غيرهم الكثير ممن استعملوا الدناءة اللفضية الجنسية في الحانهم و امتازوا بطرب أحسائي نشاز و لا نقدر بأن نسمي (الدناءة والواطية ) بأسماء أحد معين من المطربين إلا من يوجد عنه تسجيل وقاحة لحنية في صوته موثقة في تسجيلاته و بصوته و أدائه بعد احترامنا للجميع .

ناصر الصالح الذي رفع من أسهم الألحان الأحسائية عاليا في عالم الغناء والطرب الذي وظف الراقي من جمل لحنية في أداءات الكثير الفنانين من خارج الاحساء هاهو ذا يلتقي بأهمية وجدارة بقوى فنان العرب في التلحين و ثقافة التلحين العربية الأصيلة ,و ولو لو ذكر ناصر الصالح في بعض لقاءاته الصحفية بقوله : بأن فنان العرب محمد عبده يصلح له اللحان و يعدل و يقوم الجمل الموسيقيه له , فأن ذلك ليس عيباً فيه و أنما شهادة لفنان العرب و له بأنهم صالحون للتلحين العربي الأكاديمي الأصيل المعتمد منذ مئات السنين و ليس وليد الصدفة والوقت واللحظة

فلنا أن شاء الله الكثير من المقالات الموسيقية النقدية لا حقاً التي سوف نتعرض بواسطتها لطرائق الألحان والتلحين التي يجيدها ( ملحن العرب ناصر الصالح ) و نحن من لدينا نطلق لقب ( ملحن العرب ) على الملحن الأحسائي ناصر الصالح , لأنه صالح له و يتمشى مع إمكاناته وفق خدمته للطرب الأحسائي     

الدخيل يوقع عقداً

ابراهيم دخيل يوقع عقداً مع المنتج خالد ابوحشي

وقع الملحن و الفنان إبراهيم دخيل , عقد مع المنتج السعودي خالد أبوحشي , يكون بمقتضى العقد , الحصول على عضوية فنان و ملحن , بمؤسسة خالد أبوحشي للإنتاج والتوزيع الفني , و قيام المؤسسة بإنتاج و توزيع البومات إبراهيم , و تقديم كافة الخدمات الفنية , والمرافعات في حال السرقات , أو القرصنة لنتاج الملحن إبراهيم , و أيضا من فحوى العقد , بأن تدير المؤسسة المذكورة , أعمال الملحن إبراهيم دخيل , داخل المملكة العربية السعودية و خارجها .

جرى ذلك في حفل توقع العقد , وبحضور بعض من الفنانين و رجال الفن في المحافظة .

وشكر الملحن إبراهيم , المنتج خالد ابوحشي في كلمة ألقاها , و قال : لنا الفخر كل الفخر , لأننا نؤلف و ننتج أعمالنا الفنية لوحدنا , وبدون سفر للخارج , و تكبد المصاريف و مشاق السفر , كما أن الإنتاج السعودي نظيف جداً , و سهل و بصورة أريحية , وبعيد عن أية تكلفة باهظة .

و الشكر كل الشكر لمنتجنا الفنان , رجل الفن و راعي مسرتنا في المحافظة , خالد أبوحشي و رؤيته الخاصة و المتواضعة , لخدمة فنانين المنطقة , و التسهيلات التي يقدمها لنا , والتي لا توجد و لا تقدم , عبر مؤسسة أو شركة إنتاجية أخرى , وذلك أن دل على شيء , و أنما يدل على أن خالد فنان أصيل , و يقدر الفن والفنانين و يذلل لهم كل الصعاب .

وفي نهاية الحفل , قدم المنتج خالد أبوحشي , درع المؤسسة , كتذكار للملحن إبراهيم .

الموسيقار محمد رحمه

الأستاذ محمد رحمه أول مدرب موسيقى في الإحساء




الأسم : محمد أحمد حسن رحمه

المؤهل : جامعي + دبلوم معهد الدراما و المسرح والموسيقى

العمل : السابق مدرب موسيقى بجمعية الثقافة والفنون بالإحساء , لثلاثة عشر سنة و نصف السنة , منذ عام 1983م , وكان انفصاله عن الجمعية آنذاك , بأسباب تغير مسمى وظيفته , من وظيفة مدرب موسيقى , إلى مسمى وظيفة مخرج مسرحي , من قبل الإدارة للجمعية , ثم بعدها إغلاق قسم الموسيقى , ليحل محله المسرح والتمثيل , و استغلال الوظيفة من مدرب موسيقى , إلى مخرج مسرحي .

التخصص : عازف جيتار , وجيتار بيز , وعود .

الحالة الاجتماعية :متزوج و ليده أربعة بنات و ثلاثة أولاد .

المشاركات الفنية : شارك في العزف مع كبار الفنانين الإحسائين و مثل الفنان عيسى الإحسائي , وطاهر الإحسائي و محروس الهاجري , و حسين بوشليبي و صالح الخميس , و عادل الخميس و عبد العزيز المنصور , وأيوب خضر و سلامة العبد الله , و حسن الشوارب و الدقيلان , و عبد اللطيف الحمدان و عبد الله بوخوة و ناصر الصالح .




عضويته في الفرق الموسيقية الإحسائية : فرقة الجاز التي كونت في جمعية الثقافة والفنون بالإحساء ولم تدوم طويلاً , الفرقة الشعبية للجمعية و لم تدوم طويلاً , الفرقة السودانية الخاصة , و هذه الفرقة دامت حوالي الأنثى عشر سنة , تقوم هذه الفرقة , بإحياء حفلات الجالية السودانية , و الزواجات و المناسبات الخاصة , و كانوا المطربين الذين هم أعضاء فيها , و هم من فنانين السودان المقيمين في الإحساء , مثل الفنان محجوب فداسي , و الفنان زكي عبد الكريم , وبعض من الفنانين الشباب , وأبرز أعضاء هذه الفرقة المستمرين فيها , الفنان الإحسائي خالد ابوحشي , وكان يدعم الفرقة بالأجهزة , من جيبه الخاص و مشكورعلى ذلك , ويقدم لها التساهيل و يرعاها دوما , و يعين أعضائها على الاستمرار , و من الفنانين السودانيين , الفنان أحمد عبادي , سيف الدين , محمد الشمين , أدروب , حيدر , محمد أدريس , غيرهم .




كما أن الموسيقى في الإحساء , دامت لهذا الوقت بأسباب : الصرف و البذل من جيوب الفنانين , وليس من جهة أخرى , بعد أيقاف الدعم للموسيقيين الإحسائيين , من قبل جمعية الثقافة والفنون بالإحساء , و محاولة تكمين المسرح على الموسيقى , و التنصل من مسؤليات الجمعية تجاه الموسيقيين والفنانين , إلا على من هو قريب بالنسب و الحسب , لبعض الأعضاء في الجميعة , فهناك موسيقى و غناء لا يستطيع المشاركة فيه , إلى من له حسب و نسب , ويقدم بأفضلية في مهرجانات الإحساء على غيره .



و عضوية في فرقة الشرقية الإحسائية , التي يمتلكها الفنان الإحسائي خالد ابوحشي , وتعد هذه الفرقة الرسمية الإحسائية التي أنتجت البومات , و استمرت لسنوات طويلة , وتخرج منها العديد من فنانين الإحساء , و لم يكن لهذه الفرقة الشهرة كما يجب , و لكنها حافظت على وجودها , كفرقة مستمرة مهما تغيروا أعضائها , و مهما طالت عليها السنين , و تعد فرقة الشرقية الإحسائية الشبابية , ثاني فرقة شبابية سعودية , بعد فرقة أمواج الخليج بالدمام , لأنها تكونت بعد تكون عمر فرقة أمواج الخليج , للفنان المخضرم خالد الخميس , والتي تشرف عليها مؤسسة شمس للإنتاج الإعلامي و الفني بالدمام , و حاليا ترعى فرقتنا الفتية فرقة الشرقية الإحسائية , مؤسسة صاحبها الفنان خالد ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء , و هذه المؤسسة الحالية هي الوحيدة , التي في طليعة الفن التجاري في الإحساء .

أول فرقة مسرح و إنشاد و استعراض بالاحساء

فرقة خالد ابوحشي للفنون المسرحية الإنشاد والاستعراض





هبوا الناس .. الكثير من الناس منشدين , و سمعنا الإنشاد منهم , فكثير من المنشدين يقدمون الإنشاد على طرائقهم المعروفة , و غالباً لا تميز الإنشاد من الأداء أو التطريب , لأن السائد .. هو المعتاد في إنشادنا اليوم .

هل فكرت عزيزي المنشد بأن الإنشاد أنواع , و أنه على كيفية المنشد , و المنشد هنا يعني ( الطالب أو الباغي أو المحتاج ) عندما ينشدك عن حاجته , و ماذا سوف يقوله في إنشاده , و ما هي الكلمات المنشدة , وما هي المعنى والمعزى , و المترادفات الصوتية , التي توحي بالمعاني الفهمية ,على شاكلات الألفاظ المختلفة , و عملية الخروج بإنشاد له معنى المنشود .

كان لنا اللقاء مع فرقة إحسائية جديدة , فرقة مكونة من ثلاثة فرق في فرقة واحدة , فرقة مسرحية , وفرقة إنشاد , وفرقة استعراض , و دمجت الثلاث فرق هذه تحت أسم المؤسسة التي ترعاها و تعمل تحت مظلتها , هي فرقة خالد ابوحشي للفنون المسرحية والإنشاد و الاستعراض , فرقة تجارية تقدم العروض التجارية , و مكونة أصلاً لتلبية احتياجات , و متطلبات زبائن المؤسسة الإنتاجية الإحسائية , التي تعمل تحت مظلتها الفرقة , وهي مؤسسة خالد ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء .

أعضاء الفرقة :

رئيس الفرقة المنتج و الفنان الأحسائي : خالد أبوحشي , سيناريست , مدرب , مؤلف مسلسلات و شاعر .

المستشار للفرقة و السيناريست العربي المعروف : درويش الأسيوطي .

المخرج العربي المعروف : عباس منصور , المسرح القومي بمصر .

مدرب المسرحي : خالد حسانيين , مخرج و ممثل و فني ديكور و إضاءة و سيناريست .

المدرب محمد رحمه : مدرب إنشاد .

علاقات عامة و اتصالات الفنان الممثل : إبراهيم بوسعد .

إدارة إنتاج : وليد البخيت.

مؤثرات : مشاري البخيت.

هندسة صوت : أبو نعيم / نايف أحمد

الممثلين : عصام محمد / الهجراوي / نايف أحمد / أبو نعيم / وليد البخيت / إبراهيم بوسعد / خالد ابوحشي .

مدير استعراض : على بوشليبي / و المجموعة .



قدمت هذه الفرقة المسرحية المكونة من ثلاث فرق فنية متناسقة مع بعضه البعض , ألبومها الأول وطرحتة في الأسواق , و الألبوم عبارة عن إنشاد أكاديمي , ( الإنشاد الأول ) للفرقة , مقدم على أنه مصنف فني ممكن الاستفادة منه على طرائق الإنشاد المستخدمة , وعلى السلالم الأدائية الصوتية للبشر , و على أزمان الأداء الصوتي المفهوم الذي له معنى , و كان لنا هذا الحوار مع رئيس الفرقة المسرحية .



ما هو نوع إنشادكم , و ماذا تنشدون في كل أنشودة .



قال رئيس الفرقة المسرحية خالد ابوحشي : كما تعرف أن الإنشاد أنواع , منه الإنشاد الديني و التصوفي و الإنشاد الكشفي , والإنشاد الوطني و الإنشاد المدرسي , و الإنشاد الحربي للمعارك و الغزوات , و الإنشاد الطربي الذي هو على شكل أغنية طربية بدون موسيقى , بسرقة لحن أغنية أو بتأليف أغنية أداء هو كورال , كما هو المعهود في طابع الأغنية , و الإنشاد الرياضي و هو معروف لدى مشجعي الرياضة , و الإنشاد السياسي , و الإنشاد التجاري للدعاية والإعلان , أما عن نوعية إنشادنا فهو إنشاد ديني و وطني ومدرسي و كشفي في آن واحد , و نمزج طوابع الإنشادات مع بعضها البعض , لكي نخرج بتفعيلات تسر المستمع و المحافظة على ( المعنى الصوتي و تركيباته من إيحاءات و إيماءات الصوتية ), تعبر في تردادها و في تكرارها , و في نسخها المترادف , مع جمل لفظية أخرى , للخروج بترنيمة أو تيمة مستأنس سماعها , و تساعد على حفظها و تجعل المستمع يتتبعها بسلاسة و بيسر.

أما عن ما ننشده فهو أعادة الإنشاد الحقيقي , بعدما كثر الإنشاد ألطربي هذه الأيام , و نطلب في إنشادنا الرؤية الواقعية للإنشاد , على أنه طلب منشود من الابتهال , و الاستغفار و التضرع إلى الله , و الحمد والشكر لله , والصلاة على سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم , و أنك سوف لن تجد في إنشادنا , سرد قصة أو إنشاء قصة و التحدث عنها , فإنشادنا هو طلب منشود , لا إلقاء قصائد أو سوالف أو حكايات .

مثال على ذلك .

قال رئيس الفرقة المسرحية : أنشودة ( يسر لي أمري يا ألاهي يا مجيب الدعوات …يسر لي أمري .. يسر و لا تعسر.. يسر يسر ) هذا دعاء و طلب و ننشد به : أن الله ييسر لنا أمورنا .

أنشودة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله .. يا إلهي يا إلهي .. سبحان الله و الحمد لله و الله أكبر .. ولله الحمد ) تهليل وتسبيج و حمد لله , وننشد هنا الابتهال و الترنيم.

أنشودة (نحب الخير نحن .. نميط الأذى عن الطريق .. نداوي التعِبُ المريض .. نساعد المحتاج الفقير .. نحب الخير ) , ننشد في هذه الأنشودة طلب مساعدة الناس , و تقديم الخير لهم , من مساعدة و إعانات و من مال أيضاً , و مساعدة المريض و المحتاج و الفقير ….إلخ .

أنشودة ( يا حبيبي يا رسول الله .. صلى الله على محمد .. صلى الله عليه وسلم ) ننشد حب سيدنا المصطفى , محمد صلى الله عليه وسلم , و نمجده .

أنشودة ( تفاءلوا بالخير تجدوه ) عبارة عن دعوة , لطلب التفاؤل بخير لحب الخير و التشجيع عليه .

و كان همنا الوحيد عندما كنا , نؤلف هذه الترانيم و الابتهالات , بأن تكون للجميع يؤديها الصغير والكبير , في كل وقت و في كل مكان , و أنها بعيدة عن سرد القصائد والحكايات , بالعلم بأنها إنشادات حيوية حركية , للكشافة و للتلاميذ في المدارس , و لقد حققنا مرادنا بهذه النوعية , من الإنشادات المتحررة من العرق , و من النوع و الألوان , و من الجغرافيا و من التاريخ , و من الديموغرافيات , وكانت إنشاداتنا عبارة عن , مادة إنشادية يقولها كل الناس .

كما أنت هناك مدارس , بدأت تذيع إنشاداتنا في إذاعتها الصباحية , لتنشيط الطلاب و فائدتها بالتهليل والتسبيح صباحاً , كمادة إنشادية قوية و حركية و حيوية , تقوم بتأثيرات جيدة على التلاميذ . و تلقياً العديد من الاتصالات من المستمعين , يشكروننا على عملنا الإنشادي هذا , غير طلبات الاستئذان منا , لعرض محتويات ألبومنا الإنشادي هذا , في الاحتفالات و المناسبات الطيبة .

وماذا عن قوالب الأداءات , لماذا لم تكن بصوت فردي , و ليس هناك تطريب في الأداء يؤنس المستمع .

قال رئيس الفرقة المسرحية : أن قوالب الأداءات هي عبارة عن تآلفات صوتية , لتآلفات ( العاصفة ) يفهمها المصوتون و الكاتبوا الصوت , مثل : التآلفات الصوتية السباعية و الخماسية و السداسية و الحادية عشر , و التآلفات الصِفر , و الثنائية و الرباعية , و مشتقاتها و فصائلها الكثيرة , و كان لعبنا بالتآلفات هذه , على نظام الانقلاب و الانعكاس , و الشقلبة للتآلف و التلاعب في النغمات , التي في وسط التآلف و آخرة و في أوله و هكذا , وخرجنا بأداء قوالب , لا تؤدى إلا على نظام ( الإنتربون ) العالمي , أي الأداء الصوتي الجماعي العالمي , .. وهنا أريد أن أذكر بأنه أتتنا دعوات , من جمهورية مصر العربية , بالمشاركة بأعمالنا الإنشادية هذه , ومن بعض دول الخليج العربي , و لاقينا القبول من قبل رجالات الإنشاد , في محافظة الإحساء و من خارجها , والحمد لله .

أما عن الصوت الفردي , فأنه صوت لشخص واحد ضعيف , و ليس بقوي , كصوت مجموعة قوي يزلزل الكيان , و يحاصر المستمع من كل جانب , و يعطي المستمع إحساس الصدق للأنشودة , هذا من ناحية , و من ناحية أخرى لم أفضل كرئيس فرقة , بأن يتحكم بالفرقة صاحب صوت , ينعرف و ينشهر معنا , وبعد ذلك يتركنا أو ينسحب عنا , وبعده يكون صوته , في أي مكان يذهب إليه , هو المستأنس كمؤدي لفرقتنا , .. جعلت الأداء جماعي لكي أتلاشى هذه المشكلة مستقبلا , ولكي يكون الحظ الأوفر للمجموعة ,لأن المجموعة من الممكن أن تغير و من الممكن أن تدوم معنا .

أما التطريب , فلم نستعمله في إنشادنا لسبب واحد هو: أنه إذا حضر الطرب والتطريب , لابد أن ترافقه الآلات الموسيقية و الإيقاعات , و من ثم يتحول الإنشاد إلى غناء , شئنا أو أبينا , و بعدها يكون الرقص كتعبير مكمل , وبعدها تختلط عليك أمور الإنشاد من الغناء .



شيء أخر تود قوله .



قال رئيس الفرقة المسرحية : نفتخر نحن في الإحساء , بأننا صنعنا إنشاد معتبر , و مقبول و على أسس علمية , فكانت الدراسة لهذا الألبوم , قد أخذت حوالي الثلاث سنوات , حتى رسينا على هذا النهج الطيب في الإنشاد , و أنه أرضى جميع الأذواق , ماعدا أذواق هواة الطرب , فيوجد هناك منشدين مطربين , يهوون الطرب والتطريب , بإمكان هؤلاء المستمعين الاستماع إليهم , أما نحن فلا لأننا نعرف أهمية إنشادنا , و مقوماته بأنها هى التي سوف تدوم , و صالحة للكل و مفيدة و عليها القيمة , و أخيراً أشكر كافة أعضاء فرقتي المسرحية الذي أتعبتهم معي , للخروج في النهاية بهذا الألبوم الطيب , و خاصة الأساتذة في الفرقة و المشرفين على الإنشاد و شكراً لك و لكم منا المحبة الاحترام والتقدير .

اول أوركسترا إحسائية ل فرقة الشرقية الإحسائية

شباب الإحساء في المقدمة دائماً , و حققوا لما لم يحققه شباب باقي الدول , و صنعوا ما لم يصنعه غيرهم , أدخل على الرابط بأسم الأوركسترا , و سوف تستمع إلى معجزة موسيقية , قد صنعها شباب الإحساء الأبطال .

فرقة الشرقية الإحسائية تعود من جديد

01-03-2012 10:58 AM
زهير الغزال - الأحساء

فرقة موسيقية إحسائية , تكونت عام 1980 , و استمرت منذ ذلك التاريخ , تحيي الاحتفالات الحكومية , مثل : حفلات تخريج الطلاب لجامعة الملك فيصل , واحتفالات المصحات النفسية , للترفية لنزلائها المرضى , إلى الحفلات الخاصة , و المناسبات العامة في الإحساء , و كانت الفرقة , تؤمن الأجواء و الآلات الموسيقية للعازفين , و قد أبرزت هذا الفرقة , أعضاء فنانين عازفين و مطربين , منهم من هو الآن مطرب في الساحة الفنية الإحسائية , و كان أول ألبوم رسمي أنتجته الفرقة عام 1987 , من إنتاج و توزيع , مؤسسة هلا للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء , آنذاك طباعة مصنع هاني لطباعة الأشرطة .

و تعود هذه الفرقة الأحسائية الشبابية , وهي أول فرقة إحسائية شبابية في الإحساء بألبومها الجديد , بمفاجأة كبرى , مفاجأة بها الوسط الفني ,بألبوم لم يكن متوقع بأن يكون تنفيذه , و تسجيله وإنتاجه في الإحساء , ( بأول أوركسترا أحسائية ) , حيث قدمت هذه الفرقة الموسيقية , الفارق بين الموسيقى السعودية العرقية , والموسيقى الأوركسترا العالمية , و عندما كان التفكير , في هذا العمل الأوركسترالي الكبير , لم يتوانى أعضاء الفرقة , الذين أصبحوا اليوم كبار في السن , بتقديم أوركسترا صحيحة و أكاديمية , ليثبتوا للوسط الفني ألطربي , قدرتهم على تحمل مثل ,هذه العمل الكبير , الذي يثبت أكاديميتهم , وخبراتهم في المجال الموسيقي , وأيضا ليضعوا تقدماً حديثاً وجديداً , و جديراً لكي يحمل أسم الوطن , وبصناعة أبناءه المواطنين .

ويذكر أعضاء الفرقة الموسيقية, و هم من خيرة شباب الإحساء المثقفون , في المجال الموسيقي , أن التحدي وارد على الساحة الفنية , و عمل خط أحمر لا يمكن تجاوزه , هي الخطوة التي ينشدها أعضاء هذه الفرقة , بهذه الأوركسترا الإحسائية , و أنه من الممكن أن تجاري هذه الفرقة الموسيقية , موسيقى العالم بكل أجدريه , و أحقيقة التنافس , بكمال العزف و علوم النوتة الموسيقية .

و محتوى هذه الأوركسترا , يحكي قصة شعبية من الريف الإحسائي, لأحد العيون المائية , و هي من التراث الشعبي الأدبي للإحساء , وقال قائد الفرقة : أنه وبواسطة الموسيقى الأوركسترالية , يمكننا بأن نكتب حكايات وقصص , و نعبر عن أدبياتنا الشعبية بها, لأن الموسيقى الأوركسترالية في إمكانات العزف عليها , التعبير عن الخطوط , وعن الألوان , وعن المناطق الجغرافية , وعن التفعيلات الحسية , و التعابير الشعورية , و بإمكاننا بكل تلك التعابير, بأن نؤلف أدبيات شعبية محاكاة بالموسيقى , فهذه ( أول أوركسترا إحسائية ) لفرقتنا , من يستطيع تفسير موسيقاها , سوف يجد بأننا كتبنا حقبة من تاريخ الإحساء , معبر عنها بالموسيقى , بكل جدارة و تمكن و إتقان , و أن أوركسترانا سوف تبقى أن شاء الله , مخلدة لتلك الحقبة التاريخية في الإحساء , تتناقلها الأجيال , و سوف لن تكون هناك موسيقى , تضاهي هذه الاوركسترا , إلى إذا كانت تفوقها إمكانات , و رؤى والتنفيذ من التأليف إلى الإخراج , بأحسن من هذه الأوركسترا المصنعة في الإحساء , من قبل أبناء الإحساء .

أوبريت ( تراب الوطن ) عمل وطنى أحسائي يعبر عن نشوة حب الوطن

من كلمات غازي راشد و الحان وأداء إبراهيم الدخيل .
02-12-2012 10:35 AM
زهير الغزال - الأحساء نيوز .
أوبريت ( تراب الوطن ), من كلمات الشاعر عازي راشد , الحان وأداء الملحن إبراهيم الدخيل , وتوزيع أمير الأنصاري , من دولة قطر , إشراف الموسيقار محمد رحمه , إنتاج مؤسسة خالد ابوحشي للإنتاج والتوزيع الفني بالإحساء , عمل فني متكامل من نتاج فناني الإحساء . وتقول مقدمة كلماته ..

الـدار نادتك يا السـعودي لبيها .... أرفع شعار الوطن في كل الأوطان

من أول المجد لين الحين كاسيها .. أرجـالها اللي عـطوا في كل مـيدان

هذا الأوبريت قد أرضى جميع المستمعين السعوديين , حيث أن الكلمة الوطنية ظافية , واللحن بإيقاع خبيتي جميل جداً , والتوزيع الموسيقى في غاية الروعة .

و حسب المؤسسة المنتجة , لهذا الألبوم , فأن المبيعات قد فاقت توقعات , فريق التوزيع من حيث الطلبات , المستمرة من قبل المستمعين لهذا الأوبريت , بالعلم بأنه قد سرب إلى الأنتر نت , و لكن الأغلبية يريدون النسخة الأصلية الصافية , كما أن نسبة التوزيعات لهذا الألبوم في الأسواق , تتزايد من حيث الطلب عليها , وذلك يزيدنا فخراً نحن في الإحساء , بأن فنانينا قد عملوا الواجب تجاه الوطن , ولو بالتعبير عبر هذا الأوبريت .

و يذكر لنا الفنان إبراهيم دخيل , أن هذا الأوبريت عمل بسيط أقدمه حباً للوطن , وأقل شيء أفعله في لحب و طني .

و عن باقي التفاصيل لعملية إنتاج هذا الأوبريت , كان لنا الحديث مع منتج هذا العمل الوطني , المنتج خالد ابوحشي , لكي يطلعنا على جوانب العمل الخفية , التي شابت عملية الإنتاج و التوزيع , وأن هذا لأوبريت يعد تحية للوطن , فمن حق الجميع المشاركة فيه , و التعبير به , ولكن بعد حفظ الحقوق لهذا الأوبريت .

قال المنتج خالد ابوحشي : في الحقيقة , لقد أتاني الملحن إبراهيم دخيل ذات مساء , في مؤسستي و كله نشوة و فرح وسرور , وقدم لي هذا الأوبريت , و استمعت إلية , و بعدها قمت بالتصفيق له , لأنه أوبريت محبوك من جميع النواحي , فحاولت أن أخدمه الخدمة التي يستحقها , فعرضت هذا الأوبريت على تلفزيون الدمام , فقالوا لي : أنه فيه كلمات يجب أن تفسح , من قبل وزارة الثقافة والإعلام , فأحضرت لهم الفسح بتاريخ ورقم .

وبعدها تعذروا بعذر أنه , لا يوجد هناك ميزانية لتصوير هذا لأوبريت , فذهبنا إلى وزير الثقافة والإعلام , و حصلنا على الموافقة بالتصوير , فلم تقبل تلك الموافقة في تلفزيون الدمام , فحولنا الأوبريت إلى تلفزيون الرياض , فقالوا لنا نفس الجملة : ( لا يوجد هناك تعميد مالي لتصوير الأوبريت ) , فأخذت منا عملية المخاطبات الدائرة بين مؤسستنا , و وزارة الثقافة والإعلام , حوالي الثلاث سنوات , ولم نخرج بعدها بنتيجة , فاقترحت على الملحن الفنان إبراهيم دخيل , بأن أقوم بطباعة و توزيع هذا الأوبريت , لكي يرى النور , و يستفيد منه المواطنين , فأخيراً وافق الملحن إبراهيم دخيل على طلبي , وكنت متوقع وقتها , بأن هذا الألبوم سوف يضرب ضربته في الأسواق , و حتى لو لم يصور تلفزيونياً , ذلك لأنه أوبريت مصمم لأن يكون لعمر طويلاً , و فيه التعبير عن نشوة حب الوطن .

طبعنا ووزعنا هذا الأوبريت , فلقي الصدى الطيب و الحمد لله , و المبيعات لهذا الأوبريت , لم تنتهي , بل في ازدياد مستمر , و طلب منقطع النضير , خاصة بأن الكثير من المستمعين , يفضلون اقتناء هذا الأوبريت , نسخة أصلية , لأنه أوبريت عزيز عليهم , و محتاجين للاستماع إليه لفترات طويلة , فأعترف أن هذا الأوبريت , هو أول نتاج لمؤسستي , يكون له هذا النجاح منقطع النضير , و هو من الألبومات العزيزة على نفسي , و أعتبره كنتاج من ذهب , صنعته في مؤسستي , مع صاحبه الملحن إبراهيم دخيل .

و لحقوق الأداء العلني , و ما جاورها بحق المشورة من المنتج , والملحن و الفنان , لقصد الاستفادة من هذا الأوبريت في الأداء العلني , والعرض له و استخدامه , في الأعمال الفنية الخاصة و العامة , فأن هناك بند في لائحة حفظ الحقوق للمؤلف يقول نصه : بأنه لو أراد أحد ما , الاستفادة من عرض المصنف الفني , المجاز من قبل وزارة الثقافة والإعلام , و منتجته مؤسسة إنتاجية , برقم و تاريخ فسح معتمد , بأنه يجب على طالب العرض لمحتويات المصنف , في عروضه و الاستفادة منه , أن يحصل على نتازل خطي , من قبل المؤسسة المنتجة , و جميع من لهم حقوق في ذلك المصنف , و ذكر أسماء العاملين فيه , على المنشورات و على التتر , لحفظ الحقوق العامة و الخاصة لهذا المصنف , لأهله المصنعين له , فعلى خلاف ذلك , قد استخدم هذا الأوبريت و بدون استئذان مني , في أحدى المسرحيات , على مسرح جمعية الثقافة والفنون بالإحساء , و استفادوا منه استفادة لا يحق لهم بأن يستغلونها , بدون علم المؤسسة المنتجية , فقد ذلك خاطبنا الجمعية , لإيقاف الاستفادة من عروض هذا الأوبريت , إلا بأذن مسبق من قبل المؤسسة المنتجة له , و الحصول على تنازل خطي منها , لطلب الاستفادة المحصورة بعدد مرات العرض , الاستفادة من عروض الأوبريت , و بعد مخاطبتنا الرسمية , و الإبلاغ الرسمي الذي قمنا به , لأطقم عمل المسرحية , اعتذروا لنا بخطاب رسمي , فكان رد مدير الجمعية لنا ب : أنه ليس للجمعية أية صلاحيات بالاستفادة من حقوقنا , لهذا الأوبريت , وأن العرض و الاستفادة منه , كان في مسرحية من خارج الجمعية !! .

فصدمنا ذلك الرد , فكيف لجميعه ثقافة وفنون , أن توافق و على خشبات مسارحها , بأن تقام مسرحيات لا تفهم حقوق ما يعرض فيها !!, وأن مدير الجمعية السابق الدكتور سامي الجمعان وقتها , و هو الشخص الوحيد في الإحساء , الذي يفهم و يقدر ويتعامل , مع كافة المطربين بتلك الحقوق , وأنه يستلم حقه و يعطي تنازل لكلماته بأن تغني , بعقود و تواقيع , لحفظ الحقوق للمؤلف و ما جاورها !!. فكيف يخفى عليه حق مؤسستنا في هذا الأوبريت ؟!! , أليس هذا الأوبريت كمثل باقي الأغاني التي تغني , من كلمات سامي الجمعان !!! , فما كان بإمكاني إلى تقدير موقف طاقم عمل تلك المسرحية , لأنهم ليس في فكرهم , تنازلات أو حقوق , و من حسن نية , لقد شرحوا لي موقفهم , و قدرتها و أمرتهم بأن يقدمون إلينا خطاب اعتذار , فوافقوا و انتهى الأمر .

و هذا دليل على أن التعاملات الفنية لدينا , ليست على قدر من المسؤولية , و يجب تفهيم الجميع بأن مؤسسات الإنتاج والتوزيع , تصرف عشرات الآلاف من المال , على منتجاتها , و أنها ملزمة بحفظ الحقوقها , وحقوق من يتعامل معها , من الفنانين و الشعراء كافة , نصب الحقوق المجاورة للنتاج الفني , وأن حصل خلاف ذلك , فأنه تعدي على حق المؤلف .

, فما يمنعنا من تعلم أساسيات صناعة فنوننا , و التعامل بلوائح حفظ الحقوق , وأتباع مستحقاتها و متطلبات العمل بها , فيجب على جمعية الثقافة والفنون بالإحساء , الإطلاع على لوائح وأنظمة , حفظ الحقوق و التماشي بموجبها , خاصة لأنها جهة صانعة للأعمال الفنية والثقافية , و هي الجهة المعنية و المسائلة , لما يعرض على خشبات مسرحها , وليس جهة أخرى .